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别把非遗保护当作是临终关怀评论防

2019-01-14 08:31:13

  中国园林5月17日消息:自2001年昆曲被列入联合国教科文组织公布的批非物质文化遗产名录开始,中国非物质文化遗产保护已走过12年。申报非物质文化遗产项目热潮之后,在后申遗时代,我国的非遗保护效果如何?非遗保护发展方向何在?南京大学教授、《中国美学》主编高小康,近日作客浙江人文大讲堂,在浙江科技学院为大学师生开讲后申遗时期的非物质文化遗产保护。

  浙江科技学院有大片草坪和绿地,初夏时分道路两边绿意盎然。高小康说,我的专业实际上属于生态文明建设,和这里的环境很契合。非物质文化遗产留存都有几处不为人知的暗伤的,其实是一种精美的生活,这和让人觉得亲切亲和的环境是一样的。

  什么是非物质文化遗产

  近围绕申遗,发生了一个反响强烈的事件:西安有一个兴教寺,留存有唐三藏的重要文献。寺里面的僧人爆料,寺庙要被拆了,为什么被拆?因为西安准备和其他地方联合申报丝绸之路世界文化遗产,其中涉及到跟唐三藏有很大关系的兴教寺,所以要进行清理,拆掉一些后来建造的东西。

  这个事情出来后一片哗然,大量的人反对,新浪微博上出现了很多言论,痛斥政府破坏文化遗产,因为唐三藏的文献要拆旧庙建新庙,毁古董做假古董。

  官方辟谣,不可能拆兴教寺属于文化遗产的东西,要拆的是后来建的,不属于文化遗产的,因为按照联合国教科文组织文化遗产保护的一些规定,首先要恢复文化遗产的本来面目,让它比较靠近原始真实的状态。

  信不信官方说法呢?我觉得应该信。既然目的是为了申遗,僧人也说是为了申遗,肯定不能拆老的,拆个新的有什么关系呢?那么官方解释应当说是合理的。

  问题来了,如果官方解释是合理的,僧人为什么反对?原来兴教寺留有以前的古建筑,但后来也增加了些新建筑,就是僧人的生活、活动空间。我看了官方的报告,不是毁古迹,而是把依附在兴教寺的僧人生活空间给毁了。官方对僧人说没问题,我另外给你找地方住。

  问题好像解决了,但真正的冲突出现了。就是说拆了之后,僧人生活没有问题,但原来兴教寺和寺庙相关的佛教文化传统丢了。

  遗迹在,唐僧的古址和文化也在,但它丢失了从唐代到今天的活态的佛教文化。僧人要保护的东西正是我所说的非物质文化遗产。

  非物质文化遗产是一个很特殊的概念,出现在上世纪90年代末。

  这个概念由日本提出,日本保护文化遗产分几方面:一是有形的文化财产,古董、遗迹、古建筑等;二是一些是生活习惯上的东西

,它叫民俗文化遗产;还有一些是技艺。经过联合国教科文组织演绎,后两者逐渐被称为非物质文化遗产。

  保护不当也是一种伤害

  对非物质文化遗产,我举一个具象的例子。埃及留下的文化遗迹很多,典型的就是金字塔、人面狮身像等。但这些遗迹和现在埃及人的生活是分开的,所以埃及的这些遗产可以算是属于全世界的遗产,它是停留在那里的东西。

  而我们今天要保护的,是埃及文明的各种传统,就是活态保护,不仅把遗迹保护下来,还要把过去一些精神价值、一些记忆,过去留下的一些趣味,一个族群自己的一些基本世界观、生活的信仰等,传承下来,这些东西构成一个民族的个性,而且这个东西是活的。

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